涂。与光同尘（红人居16周年）

飞沫

配曲：光——刘惜君 https://music.163.com/#/song?id=36496726

飞沫

飞沫

道德经中，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘如何理解？（知乎）

向根生
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如同有人所指出的，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”这句话，在《道德经》中共出现两次，第一次是在第四章：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第二次是在第五十六章：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

比较一下可以知道，当它出现在第四章的时候，显得非常突兀，与上下文不连贯，可以认为是错简，第五十六章才是它原本应该呆的地方。为了更好地解释这句话，我们不妨把五十六章全文做一下解读。

《道德经》开头说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”——“道”是可以说的，但说出来的“道”却不是那个永恒的“道”；“名”是可以描述的，但文字描述出来的“名”却不是那个永恒的“名”。因此，知“道”的人不会去谈“道”，喜欢去谈“道”的人反而是不知“道”的。知者不言，言者不知。这好比我们生活中常说的，聪明的人不夸夸其谈， 夸夸其谈的人不聪明。“道”既然不可谈论 ，当然就要塞兑闭门。兑和门指耳目口鼻等与外界沟通的器官。塞兑闭门是总的原则，挫锐解纷、和光同尘则是具体要求。

挫其锐：道是“大方无隅”，没有棱角的，人也应当收敛锋芒，免得“揣而锐之，不可长保”。

解其纷：道是“寂兮廖兮”，“视之不见，听之不闻，搏之不得”的，人也应当“致虚极，守静笃”，“泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，而不是欲念纷起，不可止息。

和其光：道是“其上不皎，其下不昧”，“光而不耀”的，人也应当“用其光，复归其明，无遗身殃”。

同其尘：道是“上善若水……居众人之所恶”的，人也应当混同于尘垢，而不可标新立异，故意显得与众不同。

以上总结起来一句话，就是要走群众路线，从群众中来，到群众中去。这样的人与道同体，不会因为对于世间人物的妄加分别，而厚彼薄此或厚此薄彼，这就叫玄同。对待这样的人，你无法亲近他，也不会疏远他；你不能对他有利，也不能对他有害；你不能尊贵他，也不能轻贱他。他是超越了亲疏、利害、贵贱的得道之人，所以是天下最尊贵的。

关于“玄同”，唐成玄英的解释是：“与玄道混同也。”说得很对。因为所有这些其实都是“道”的要求，符合“道”的特征。另外，第二十三章说：“从事于道者，同于道”，这也可以解释“玄同”二字。为什么是“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”呢？因为可得而亲，就能可得而疏：你跟一个人关系特别好，有一天你不能满足他的不合理要求，他马上就疏远你了；可得而利，就能可得而害：某人给了你好处，有一天他要求你做一件违背原则的事情，你拿人手短，不得不做，就被他给害了；可得而贵，就能可得而贱：某人把你整天捧得晕晕乎乎的，感觉极好，有一天你得罪了他，他就会把你踩在脚下，还会吐上一口吐沫……

至于挫锐解纷、和光同尘，《史记》中有个很好的例子，就是《老子韩非列传》中所记载的，孔子有一次路远迢迢地去向老子问礼，临别的时候，老子给了他一段赠言：

……吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。

（……我听说，一个好的商人，深藏财货，外表好象空无所有；君子德行很高，表面看起来却好像很愚钝。去掉您的骄气和过多的欲望，高贵的神态和过高的志向，这些对您都没什么好处。我能对你说的，就这么多了）

“深藏若虚”即塞兑闭门，“君子盛德，容貌若愚”即挫锐解纷，“去骄气与多欲，态色与淫志”即和光同尘。

“和光同尘”已是成语，成语词典上可查。

轻音向暖

这一句真好：原来自己转动，才能照到光，太阳一直都在那地方~~~~~
画面真美啊~~
愿沉醉不醒~~

素材能分享一下吗？
祝沫春暖安安~~~

飞沫

轻音向暖 发表于 2023-3-24 14:32
这一句真好：原来自己转动，才能照到光，太阳一直都在那地方~~~~~
画面真美啊~~
愿沉醉不醒~~

问好轻音。