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涂。与光同尘(红人居16周年)

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槛外人

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欢喜猫小酒窝初心小暖雪谷风车春琉响花蕾初响

发表于 2022-8-2 16:50:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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 楼主| 发表于 2022-8-2 17:16:07 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2022-8-2 17:25:15 | 显示全部楼层

【他山之石】

道德经中,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘如何理解?(知乎)

向根生
86 人赞同了该回答

如同有人所指出的,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”这句话,在《道德经》中共出现两次,第一次是在第四章:
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
第二次是在第五十六章:
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
比较一下可以知道,当它出现在第四章的时候,显得非常突兀,与上下文不连贯,可以认为是错简,第五十六章才是它原本应该呆的地方。为了更好地解释这句话,我们不妨把五十六章全文做一下解读。
《道德经》开头说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”——“道”是可以说的,但说出来的“道”却不是那个永恒的“道”;“名”是可以描述的,但文字描述出来的“名”却不是那个永恒的“名”。因此,知“道”的人不会去谈“道”,喜欢去谈“道”的人反而是不知“道”的。知者不言,言者不知。这好比我们生活中常说的,聪明的人不夸夸其谈, 夸夸其谈的人不聪明。“道”既然不可谈论 ,当然就要塞兑闭门。兑和门指耳目口鼻等与外界沟通的器官。塞兑闭门是总的原则,挫锐解纷、和光同尘则是具体要求。
挫其锐:道是“大方无隅”,没有棱角的,人也应当收敛锋芒,免得“揣而锐之,不可长保”。
解其纷:道是“寂兮廖兮”,“视之不见,听之不闻,搏之不得”的,人也应当“致虚极,守静笃”,“泊兮其未兆,如婴儿之未孩”,而不是欲念纷起,不可止息。
和其光:道是“其上不皎,其下不昧”,“光而不耀”的,人也应当“用其光,复归其明,无遗身殃”。
同其尘:道是“上善若水……居众人之所恶”的,人也应当混同于尘垢,而不可标新立异,故意显得与众不同。
以上总结起来一句话,就是要走群众路线,从群众中来,到群众中去。这样的人与道同体,不会因为对于世间人物的妄加分别,而厚彼薄此或厚此薄彼,这就叫玄同。对待这样的人,你无法亲近他,也不会疏远他;你不能对他有利,也不能对他有害;你不能尊贵他,也不能轻贱他。他是超越了亲疏、利害、贵贱的得道之人,所以是天下最尊贵的。
关于“玄同”,唐成玄英的解释是:“与玄道混同也。”说得很对。因为所有这些其实都是“道”的要求,符合“道”的特征。另外,第二十三章说:“从事于道者,同于道”,这也可以解释“玄同”二字。为什么是“不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱”呢?因为可得而亲,就能可得而疏:你跟一个人关系特别好,有一天你不能满足他的不合理要求,他马上就疏远你了;可得而利,就能可得而害:某人给了你好处,有一天他要求你做一件违背原则的事情,你拿人手短,不得不做,就被他给害了;可得而贵,就能可得而贱:某人把你整天捧得晕晕乎乎的,感觉极好,有一天你得罪了他,他就会把你踩在脚下,还会吐上一口吐沫……
至于挫锐解纷、和光同尘,《史记》中有个很好的例子,就是《老子韩非列传》中所记载的,孔子有一次路远迢迢地去向老子问礼,临别的时候,老子给了他一段赠言:
……吾闻之,良贾深藏若虚。君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。
(……我听说,一个好的商人,深藏财货,外表好象空无所有;君子德行很高,表面看起来却好像很愚钝。去掉您的骄气和过多的欲望,高贵的神态和过高的志向,这些对您都没什么好处。我能对你说的,就这么多了)
“深藏若虚”即塞兑闭门,“君子盛德,容貌若愚”即挫锐解纷,“去骄气与多欲,态色与淫志”即和光同尘。
“和光同尘”已是成语,成语词典上可查。


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尘外尘

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静水流深小酒窝初心小暖雪谷风车春琉响花曦潮星雪珞花蕾初响风谷晴天

发表于 2023-3-24 14:32:20 | 显示全部楼层
这一句真好:原来自己转动,才能照到光,太阳一直都在那地方~~~~~
画面真美啊~~
愿沉醉不醒~~

素材能分享一下吗?
祝沫春暖安安~~~
痛而不言是一种智慧,笑而不语是一种豁达!

槛外人

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 楼主| 发表于 2023-3-26 20:28:07 | 显示全部楼层
轻音向暖 发表于 2023-3-24 14:32
这一句真好:原来自己转动,才能照到光,太阳一直都在那地方~~~~~
画面真美啊~~
愿沉醉不醒~~

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问好轻音。
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